لغة القرآن   عدد القراء : 624   . (لسان الذين يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)[آية (9) سورة النحل] بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فمـا زال علماء الأمة يستنبطون معاني التنزيل يغوصون على لطائفه وهوالحمال ذو الوجوه... ليث سلمان الآلوسي       كالبدرمن حيث التفت رايته                             يهدي الى عينيك نوراً ثاقباً فعن عمر(رضي الله عنهُ) (تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن). وكتب الزمخشري في كتابه (المفصل) انك لاتجد علماً من العلوم الاسلامية فقهها، وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا افتقد الى العربية ورأى ان الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبني على الإعراب. اما معنى الاعراب: الإعراب والتعريب معناها واحد وهوالإبأنه يقال: أعرب عن لسانه وعرّب: اي أبان وأفصح، وسمي الإعراب إعراباً لتبيينه وإفصاحه وعرب منطقهُ: أي هذبه من اللحن وأعرب كلامه، اذا لم يلحن في الإعراب - لسان العرب. عن ابي هريرة (رضي الله عنهُ) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه) رواه الحاكم في المستدرك. وقال (صلى الله عليه وسلم) (اعربوا الكلام كي تعربوا القرآن). ذكره صاحب كنز العمال، وقال ابن عطية: إعراب القرآن اصل الشريعة، لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع. وذكرالعكبري في كتابه (املاء مامنّ به الرحمن من وجوه الاعراب). (ان اقوم طريق يسلك في الوقوف على معنى القرآن الكريم ويتوصل به الى تبيين اغراضه ومغزاه هو معرفة اعرابه). من هنا كان على الدارس لكتاب الله والكاشف عن اسراره، النظر في اللغة العربية ومعرفة الاعراب الذي هومن العلوم الجليلة التي اختص بها العرب فيه تميزالمعاني ويتوقف على اغراض المتكلمين ومقاصدهم. ولايخفى ان جانب الاعراب من اهم الجوانب التي يجب ان يلاحظها العالم والفقيه ولو لجأ احدهم الى الايضاح عن معنى ملتبس بغيره من غير فهمه بالاعراب لم يمكنه ذلك ولاتتيسرمعرفته الابتحليل اللغة وتحليل مفرداتها وأدواتها وروابطها. ومن اجل ذلك قيل (الإعراب حلية الكلام ووشيهُ) وأثنى العلماء على المعرب العالم بوجوه الاعراب. ومن هنا نقول سنبحربأذن الله في بحارالقرآن الكريم اعراباً ولغةٌ وبلاغة لنكشف عن شيء من أسراره سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والأجر. ونستهل كلامنا في دراسة لغة القرآن، اعراباً وبلاغة وبناء كما ارشدنا سبحانه وتعالى بالاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لغة/ أعوذ، امتنع واعتصم، الشيطان: اما ان يكون على وزن (فَعْلانَ) من شاطَ يشيطُ بقلب ابن ادم، اوعلى وزن (فيعالَ) من شطن اي بعد كأنه بعد عن الخير،(الرجيم) فعيل بمعنى مفعول والمرجوم في اللغة المطرود الملعون، اوفعيل بمعنى فاعل اي يرجم غيره بالاغواء والتضليل. الاعراب/ اعوذُ: فعل مضارع مرفوع وهو فعل معتل اجوف لأن عين الفعل (واو) والاصل (اعْوذ) على وزن افعل فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت الى العين فصارت اعُوذ . وفاعله ضميرمستتر وجوباً تقديره انا. بالله/ جارومجرورتتعلقان (بأعوذ)، (من الشيطان) جارومجرورمتعلقان (بأعوذ) ايضاً، و(من) لأبتداء الغاية كما ان (إلى) لمنتهى الغاية. الرجيم/ نعت حقيقي للشيطان وجملة الاستعاذة ابتدائية لامحل لها من الاعراب. في الفقه/ اتفق الاكثرون على ان وقت الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة لأن قوله تعالى (فأذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) اي اذا اردت ان تقرأ القرآن، وتوفيقاً بينه وبين قوله تعالى (اذا قمتم الى الصلاة فأغسلوا وجوهكم) والمعنى اذا اردتم وقيل وقت قراءة الاستعاذة بعد الفاتحة. اجمع العلماء على ان قول القارئ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس بآية من كتاب الله واجمعوا على استحسان ذلك والتزامه عند كل قراءة في غيرالصلاة. ابو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الاولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة. ومالك رحمه الله لايرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان. اما كلمات الاستعاذة: قال تعالى في سورة النحل (فأذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم). وقال في سورة غافر (انه هوالسميع العليم). وقال في سورة الاعراف/ انه سميع عليم. فلهذا السبب اختلف العلماء، فقال الشافعي: (اعوذُ بالله من الشيطان الرجيم) وهوقول ابي حنيفة، وقالوا ان هذا النظم موافق لقوله تعالى (فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم). بقي امر واحد لايسعنا الاتوضيحه وهوهل أن التعوذ لأجل القراءة ام لأجل الصلاة؟ عند ابي حنيفة ومحمد انه لأجل القراءة. وعند ابي يوسف انه لأجل الصلاة، ويتفرع على هذا الاصل فرعان: الفرع الاول / ان المؤتم هل يتعوذ خلف الامام ام لا؟ عندهما لايتعوذ لأنه لايقرأ. وعنده (ابويوسف) يتعوذ. ووجه قولهما قوله تعالى (فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله...) علق الاستعاذة على القراءة ولاقراءة على المقتدي، فلا يتعوذ. ووجه قول ابي يوسف/ ان التعوذ لوكان للقراءة لكان يتكرربتكررالقراءة ولما لم يكن كذلك بل كرربتكررالصلاة دل على انها للصلاة لا للقراءة. بقي لنا ان نقف على بعض اسرارالتعوذ ولماذا امرنا سبحانه وتعالى بالتعوذ قبل قراءة القرآن. ان الله تعالى هوالذي خلق الانسان وهوالعالم بفطرة الانسان قوته وضعفه، طاقاته واستعداداته كيف يهزم وكيف ينتصر، ولما كان الشيطان يتربص بالانسان بوساوسه وهواجسه وأيحاءاته ليضلهُ ويرديه، كان التعوذ منه خيروسيلة ينجوبها البشر من اذى الشيطان الذي لايقوى على رده الا الله تعالى. وأخيراً فالاستعاذة تطهيرللقلوب وتنقية للنفوس وتزكية للروح وتقوية وتنشيط الارادة لطاعة الله سبحانه وتعالى وفعل الخيرات وعمارة الارض. بضع كلمات تقولها بعقيدة راسخة ويقين بجدواها تمنحك هدوء النفس وطمأنينة السريرة قرير الضمير لتجد الخير كل الخيروتسعد في الدنيا والاخرة.